Una reflexión sobre ética, salud e intencionalidad en las relaciones de cuidado en el contexto eclesiástico
Por Clarice Ebert
La tarea de cuidar está establecida por mandatos divinos para que hombres y mujeres cuiden de sí mismos, de los demás, de su descendencia, del planeta y de todo lo que en él se respira, ya sea en el aire, el mar o la tierra (Génesis 1 -2). Se puede decir que la forma de ser humano es esencialmente “cuidado”. Un individuo, sin tener cuidado, no parece ser humano; y, si no tiene cuidado, ni siquiera se vuelve humano. Según Boff, el hecho de que no sólo cuidemos, sino que también seamos cuidados, le da al cuidado una dimensión ontológica, siendo la constitución de lo humano, una manera única de ser para hombres y mujeres, más allá de dar y/o recibir cuidados. Para Boff, es en el cuidado donde encontramos la carácter distintivo necesaria para la socialidad humana.
Carácter distintivo es un término griego, del que se origina la palabra ética, que se utiliza para describir el conjunto de hábitos o creencias que definen a un grupo, una comunidad o una nación. Boff explica que carácter distintivo Expresa el conjunto de valores, principios e inspiraciones que dan lugar a actos y actitudes que configuran el hábitat humano común. Considera esencial carácter distintivo de cuidado impregnado de sinergia, benevolencia, paz para la vida, para la sociedad y para el destino de las personas.
Desde una perspectiva similar, el cuidado eclesiástico, un concepto que denota trabajo pastoral, apoya el cuidado a través de las Escrituras, lo que indica el cuidado mutuo para promover la esperanza. En un anuncio de la buena nueva de la salvación Crística, de amor, perdón, paz y renovación de la vida, tanto para la eternidad como para la existencia de la vida en la tierra.
amor practico
Residencia en Escrituras, los pastores profesan una esperanza trascendente que se personifica, en gran parte, en un cuidado que expresa amor práctico en la comunidad de creyentes. De esta manera, el cuidado característico de carácter distintivo a que se refiere Boff está presente en el cuidado eclesiástico. Cuidado que renueva la vida, con la esperanza de reconocimiento, aceptación, cooperación, solidaridad y sentido de la vida, que reconecta con Dios, con los demás y con uno mismo.
Por lo tanto, la tarea de cuidar no sólo se dirige a líderes, pastores y pastores, como si fuera una tarea de unos en beneficio de otros. No se trata simplemente de establecer quién cuida a quién, como si algunos fueran seleccionados o dedicados al cuidado y otros simplemente para disfrutar de ese cuidado. A menudo, se espera que el líder eclesiástico promueva el autocuidado, con la expectativa de que se cuide solo y esté dispuesto a estar siempre de pie para hacerse cargo del cuidado de los demás.
Este camino puede ser una bendición, pero también una maldición. Bendición, porque al promover el autocuidado un líder puede encontrar mayor salud y bienestar personal. Sin embargo, puede ser una maldición cuando la motivación es sólo mejorar uno mismo para ser un modelo solidario para los demás. Adoptar esta postura puede deshumanizar a una persona y provocarle enfermedad, incluso si tiene muy buenas intenciones.
El autocuidado, a pesar de ser una responsabilidad personal, no puede desvincularse del cuidado mutuo. Los seres humanos no pueden mantenerse bien simplemente asumiendo el autocuidado. Aún será necesario dejarse cuidar por Dios y también por los demás. Seleccionar a algunos para cuidar y no convertirlos en objetivos iguales de atención puede crear la angustia de la soledad. Sería como esperar que un líder sea fuerte, imbatible e infalible en su modelo de autocuidado. El hecho es que en una comunidad humana, además del autocuidado, el cuidado mutuo será igualmente indispensable.
“En una comunidad humana, además del autocuidado, el cuidado mutuo será igualmente indispensable”. Clarice Ebert
cuidado mutuo
El cuidado mutuo promoverá la experiencia de comunión y de compartir, además de sanar la soledad existencial. A través de acciones de amor, cooperación, solidaridad, empatía, generosidad y bondad, la dinámica cuidado "unos y otros". Según las recomendaciones de Escrituras: “Servíos unos a otros” (Gálatas 5,13); “Someteos unos a otros (Efesios 5:21); “Dedicaos unos a otros” (Romanos 12:10); “Saludaos unos a otros” (2 Corintios 13:12; “Consolados unos a otros” (1 Tesalonicenses 4:18); “Considerémonos unos a otros” (Hebreos 10:24); “soportáos unos a otros” (Colosenses 3.13); “animaos unos a otros” (1 Tesalonicenses 5,11); “edificáos unos a otros” (1 Tesalonicenses 5,11);
Recordando que el cuidado es la esencia del ser humano y no sólo un trabajo, se puede entender que reconocer al otro como un ser con necesidades es percibirlo como humano. Este reconocimiento no siempre alcanza a quienes ejercen el liderazgo eclesiástico. Su carencia, básicamente, se debe al restringido reconocimiento de su humanidad. A menudo, Se pone una expectativa mítica sobre los pastores y pastoras, como si fueran sobrehumanos., más cercanos a Dios que los demás, más espirituales, sabios, santos, creyentes, equilibrados, que no enferman, no sufren, no se angustian, no se desesperan, no temen y no lloran. Alguien así no necesitaría cuidados e incluso podría intensificar los cuidados de los demás.
Por lo tanto, existe el riesgo de adaptarse a las ideologías de éxito de la sociedad actual para el crecimiento de la iglesia. Naturalmente, no está mal querer que una empresa tenga éxito. El peligro reside en los formatos relacionales que se constituyen en torno a esta intencionalidad. El cuidado se instala fácilmente como una mera herramienta para lograr intencionalmente un objetivo exitoso, lo que comúnmente se traduce en una adhesión numérica por parte de los fieles. La atención como herramienta para expandir una institución está sesgada por intereses creados. Ya no importa la persona, como se profesa en los buenos discursos, sino el interés por lo que la persona puede representar o contribuir a la multiplicación numérica de la comunidad.
Utilitarismo versus cuidado pastoral (poimémicas)
Esta intencionalidad, que disfraza relaciones de abandono, con algunas estrategias de cuidado mutuo, sin reciprocidad, crea una convivencia utilitaria y no poiménica. Cuidar a los demás, sin ser atendidos, puede convertirse en una tarea ardua, ya que sólo reconocemos las necesidades de los demás y las nuestras quedan de lado. El gran riesgo es adoptar el activismo como estilo de vida, de tal manera que quienes participan en la tarea de cuidar ya no puedan verse a sí mismos en el proceso de cuidar a las personas. Las personas atendidas, a su vez, se apegan a este cuidador desinteresado como sanguijuelas insaciables de más y más cuidados.
Dejours afirma que un trabajador que se sumerge en un activismo alienante, de tal manera que niega tus necesidades como individuo, termina comprometiendo tu salud al descuidar aspectos importantes de tu vida. Las Escrituras dan una advertencia importante a este respecto al hacer la pregunta: “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?” (Marcos 8.36). Perder el alma es convertirse en una máquina sin corazón, que no siente, no se emociona, no llora por el dolor ajeno y no se alegra de la alegría ajena ni de la propia.
Boff afirma que la sociabilidad entre los humanos se rompió cuando se perdió la visión del ser humano como ser de relación, creatividad, cuidado, espiritualidad, portador de un proyecto sagrado e infinito. Es urgente restaurar la capacidad de sentirse uno mismo y los demás. Para el autor, es necesario imponer límites a la obsesión por la eficacia a cualquier precio y derrocar la dictadura de la racionalidad fría y abstracta para dar paso al cuidado. Por tanto, en lugar de la lógica utilitarista, se debe rescatar la lógica del cuidado en la reciprocidad.
Clarice Ebert
Psicóloga (CRP08/14038), Terapeuta Familiar, Magíster en Teología, Docente, Conferencista y Escritora. @clariceebert
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1 comentario
sara
Vaya texto pertinente en todo momento, pero en el contexto actual es completamente necesario abordar estos temas. ¡Felicidades, me encantó! ¡Dios los bendiga!